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Le discours du Pape Léon XIV adressé au monde du travail est une synthèse de la doctrine sociale et une mise en valeur du magistère de François.

Andrea Tornielli *

Le Pape Léon XIV est venu en Argentine avec un message qui invite à la fraternité sociale et au dépassement des polarisations. Avec le style qui lui est propre, il appelle à l’unité et rappelle à chacun ses responsabilités, en rappelant les principes fondamentaux de la doctrine sociale de l’Église, qui, dans certains cas, mettent en évidence l’inadéquation de certaines politiques et les dommages causés en particulier aux plus démunis.

Le discours qu’il a prononcé à l’Université catholique argentine lors de sa rencontre avec le monde du travail est destiné à laisser une empreinte qui ne se limitera pas à ce seul pays. S’inspirant des documents sociaux de François, le Pape a montré comment les allusions et les accents de son prédécesseur ne faisaient que remettre au goût du jour le trésor que représente la doctrine sociale de l’Église: un trésor caché, pourrait-on dire, et encore peu connu. Un trésor qui, appliqué à la société, à la politique et aux institutions, aurait un pouvoir de changement révolutionnaire vers un monde plus juste.

Réaffirmer, comme l’a fait le Successeur de Pierre en citant Léon XIII, que l’être humain «est le centre et la fin de toute vie économique et sociale et que, par conséquent, l’économie doit être au service de la personne, et non la personne au service de l’économie», c’est remettre en question une certaine conception du marché dont les conséquences sont sous les yeux de tous.

Répéter que le droit à la propriété privée, comme l’expliquait déjà saint Ambroise, courageusement cité par Paul VI dans Populorum progressio , est grevé d’une obligation sociale, dans la mesure où les biens de la terre sont donnés par Dieu à l’humanité tout entière, ce qui ne fait de personne un « maître absolu« , c’est donner voix au cri des pauvres.

Insister sur le principe de solidarité, en précisant qu’«il ne s’agit pas d’un sentiment superficiel de compassion, mais de la responsabilité de chacun et de chaque institution pour le bien de tous», c’est mettre le doigt sur la plaie d’une économie mondialisée, déterminée par l’immense pouvoir des marchés financiers, qui tend vers la «culture du rejet», en proposant une nouvelle architecture sociale. S’adresser aux entrepreneurs en leur expliquant la fonction sociale de la propriété et du capital, c’est suggérer des remèdes au désastre souvent provoqué lorsque le profit économique devient le seul critère de réussite.

Dire, comme l’a fait Léon XIV: «si le profit économique devient le seul critère de réussite, l’entreprise se déshumanise et devient une structure de péché qui engendre l’exclusion», c’est prendre conscience – conformément à l’enseignement social de Jean-Paul II – que l’économie n’est pas «neutre» et que tout ne dépend pas uniquement du péché dans le cœur de chaque homme. Il existe également des «structures de péché», c’est-à-dire des structures qui sont devenues pécheresses et qui devraient être remises en question non seulement par des appels à la conscience, mais aussi par des propositions courageuses et concrètes visant à construire de nouveaux systèmes économiques plus justes et plus respectueux de la dignité humaine, «en éradiquant les asymétries structurelles qui marginalisent les plus faibles».

Demander que le développement technique s’harmonise «avec le respect des rythmes de la nature et des limites des différents écosystèmes», comme l’écrit François dans l’encyclique Laudato si’, c’est souligner que le défi de la sauvegarde de la Création et de l’écologie intégrale – thèmes aujourd’hui occultés par la folie de la course au réarmement – n’était pas une «obsession verte» du Pape argentin, mais une étape importante s’inscrivant dans la doctrine sociale, «une indication valable même en cette période de profonds changements dans la structure du travail, où la raison d’une minorité semble prévaloir».

Parler de l’intelligence artificielle et de l’automatisation non réglementée comme d’une «menace pour un développement humain intégral adéquat» signifie observer ce qui se passe dans le monde en adoptant le regard des plus démunis pour réaffirmer que «la technique doit toujours être subordonnée à l’éthique».

Le Pape, qui a pris le même nom que l’auteur de Rerum Novarum, ne s’exprime pas en tant qu’homme politique ou expert, mais annonce un Évangile incarné et propose des voies praticables en invitant les chrétiens et tous les hommes de bonne volonté à œuvrer concrètement pour un changement de paradigme et la mise en place de systèmes plus justes.

*Directeur éditorial des médias du Vatican

Père Paul DAH
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