O Cardeal Müller, um desses pilares audaciosos, destemidos e grandes da Igreja, respondeu às dúvidas do Papa Francisco sobre padrinhos “transexuais” e batismos. Enquanto alguns outros murmuram o seu desconforto com esta posição papal confusa, o Cardeal Müller escreve:
«É confuso e prejudicial quando o Magistério se baseia na terminologia de uma antropologia niilista e ateísta e assim parece emprestar ao seu conteúdo mentiroso o estatuto de uma opinião teológica legítima na Igreja». Ele continuou,
A tarefa do Magistério Romano, seja diretamente do Papa ou mediado pelo Dicastério para a Doutrina da Fé, é preservar fielmente a verdade da Revelação Divina. É instituída por Cristo e opera no Espírito Santo para que os fiéis católicos sejam protegidos de todas as heresias que põem em perigo a salvação e de qualquer confusão em matéria de doutrina e de vida moral (cf. Vaticano II, Lumen Gentium 18,23).
As respostas do dicastério a diversas perguntas de um bispo brasileiro (3 de novembro de 2023), por um lado, nos lembram verdades de fé geralmente conhecidas, mas, por outro lado, também abrem para o mal-entendido de que há, afinal, espaço pela coexistência do pecado e da graça na Igreja de Deus.
O BATISMO COMO PORTA PARA UMA NOVA VIDA EM CRISTO
O Filho de Deus, nosso Redentor e Cabeça da Igreja, que é o Seu Corpo, instituiu o Sacramento do Batismo para que todas as pessoas possam alcançar a vida eterna através da fé em Cristo e de uma vida de imitação dele. O amor incondicional de Deus liberta as pessoas do domínio mortal do pecado, que mergulha o homem na desgraça e o separa de Deus, fonte da vida. A vontade salvífica universal de Deus (1Tm 2,4f) não diz que só precisamos confessar Jesus como nosso Senhor com os nossos lábios para entrar no Reino de Deus, ao mesmo tempo que nos isentamos do dever de cumprir A Santa e Santificadora Vontade de Deus referindo-se à nossa fraqueza humana (cf. Mt 7,21-23). A simples metáfora “a Igreja não é uma alfândega”, que pretende dizer que o cristão não deve ser medido burocraticamente pela letra da lei, encontra o seu limite quando falamos da graça que nos conduz a uma vida nova. além do pecado e da morte.
EXORTE O PAPA FRANCISCO A RESPONDER CORRETAMENTE À DUBIA: NINGUÉM PODE ABENÇOAR O PECADO
O Apóstolo Paulo diz que éramos todos “escravos do pecado” antes de chegarmos à fé em Cristo. Mas agora, através do batismo em nome de Cristo, o Filho de Deus e Ungido com o Espírito Santo, “tornamo-nos obedientes de coração ao ensino ao qual fomos entregues”. Então, não devemos pecar, porque não estamos mais sujeitos à lei, mas estamos sujeitos à graça. “Portanto, o pecado não dominará o vosso corpo mortal, e vocês não estarão mais sujeitos aos seus desejos… como homens que passaram da morte para a vida” (Rm 6:12f).
A mais antiga portaria da Igreja escrita em Roma (por volta de 200 d.C.) nomeia os critérios para a admissão ou rejeição (ou mesmo adiamento) [de uma pessoa] ao catecumenato e à recepção do batismo e exige que todas as profissões duvidosas, parcerias ilegais e qualquer comportamento imoral que seja contrário à vida de graça do batismo deve ser abandonado (Traditio Apostolica 15–16). São Tomás de Aquino, que felizmente é citado nas respostas do dicastério, dá uma dupla resposta diferenciada à questão de saber se os pecadores podem ser batizados:
1. Pecadores que pecaram pessoalmente no passado e estão sob o poder do “pecado de Adão” (isto é, pecado original e hereditário) certamente podem ser batizados. Pois o batismo é para o perdão dos pecados, que Cristo comprou para nós através da Sua morte na cruz.
2. Porém, aqueles “que são pecadores porque vêm ao batismo com a intenção de continuar a pecar” e assim resistem à Santa Vontade de Deus não podem ser batizados. Isto é verdade não só pela contradição interna entre a graça de Deus para connosco e o nosso pecado contra Deus, mas também por causa do falso testemunho para o exterior, que mina a credibilidade do anúncio da Igreja porque os sacramentos são sinais da graça que transmitem. (cf. Tomás de Aquino, Summa Theologiae III q. III Quaestio 68, Artigo 4).
NA ARMADILHA DA TERMINOLOGIA TRANSHUMANISTA
É confuso e prejudicial quando o Magistério se baseia na terminologia da antropologia niilista e ateísta e, assim, parece emprestar ao seu conteúdo mentiroso o estatuto de opinião teológica legítima na Igreja.
“Vocês não leram”, diz Jesus aos fariseus que queriam armar uma armadilha para Ele, “que no princípio o Criador criou o homem e a mulher?” (Mt 19,4) Na verdade, não existem pessoas transexuais ou homófilas (homoafetivas ou homossexuais), nem na ordem da natureza criatural, nem na graça da Nova Aliança em Cristo. Na lógica do Criador do homem e do mundo, dois sexos são suficientes para garantir a preservação da humanidade e para ajudar as crianças a florescer e a florescer na comunidade familiar com o pai e a mãe. Como todo filósofo e teólogo sabe, uma “pessoa” é um ser humano na sua individualidade espiritual e moral, que o relaciona diretamente com Deus, seu Criador e Redentor.
No entanto, cada pessoa humana existe na natureza do corpo espiritual e concretamente como homem ou mulher através do ato de criação em que Deus o criou (e na relação recíproca do casamento) à semelhança de Sua Bondade Eterna e Amor Trino. . E assim como os criou, Deus também ressuscitará dos mortos todo ser humano em seu corpo masculino ou feminino, sem se irritar com aqueles que (por muito dinheiro) mutilaram outras pessoas genital ou hormonalmente ou que – confusos com o propaganda falsa – permitiram-se voluntariamente ser enganados sobre a sua identidade masculina ou feminina.
O transumanismo, em todas as suas variações, é uma ficção diabólica e um pecado contra a dignidade pessoal dos seres humanos, mesmo que na forma de transexualismo e terminológicamente enfeitado como “redesignação de género autodeterminada”. A doutrina e a prática da Igreja Romana prescrevem claramente: “A prostituta, o fornicador, aquele que se mutila, e qualquer outro que faça algo de que não se fala (1 Coríntios 6:6-20) devem ser rejeitados [de o catecumenato e o batismo]” (Traditio Apostolica 16).
A ‘SÃ DOUTRINA’ (1 Tm 4:3) COMO O CUIDADO PASTORAL MAIS BENÉFICO
O motivo pastoral que nos incita a tratar aqueles que pecam contra o Sexto e Nono Mandamentos do Decálogo tão “gentilmente e compassivamente” quanto possível é louvável apenas enquanto o pastor não, como um mau médico, enganar o seu paciente sobre a gravidade de sua doença, isto é, somente quando o bom pastor “se alegra mais com o céu por um pecador que se arrepende do que por noventa e nove justos que [em falsa autoavaliação] não têm necessidade de se arrepender”. (Lucas 15:6) Uma distinção fundamental também deve ser feita aqui entre o Sacramento (único) do Batismo, que cancela todos os pecados anteriores e nos confere o caráter permanente de sermos incorporados ao Corpo de Cristo, e o (repetível ) Sacramento da Penitência, que perdoa os pecados que cometemos após o batismo.
É sempre justo, de acordo com o cuidado da Igreja pela salvação, que uma criança possa e deva ser baptizada quando a sua educação católica pode ser garantida pelos responsáveis, especialmente através de uma vida exemplar.
Contudo, a Igreja não pode deixar dúvidas sobre o direito natural de uma criança crescer com os seus próprios pais biológicos ou, em caso de emergência, com os seus pais adoptivos, que, no sentido moral e jurídico, ocupam legitimamente o seu lugar. Qualquer forma de maternidade substituta ou a produção de uma criança num laboratório (como uma coisa) para satisfazer desejos egoístas é, na visão católica, uma grave violação da dignidade pessoal de um ser humano que Deus quis que existisse física e espiritualmente através de sua própria mãe e seu pai para chamá-lo a ser filho de Deus na vida eterna.
POR QUE DEUS EDIFICA A IGREJA SOMENTE ATRAVÉS DA VERDADEIRA FÉ
Em conexão com o Sínodo sobre a Sinodalidade, esta formulação bíblica foi frequentemente referida: “Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas” (Ap 2,11). Como no último livro da Sagrada Escritura: “fidelidade à Palavra de Deus e ao testemunho de Jesus Cristo” (Ap 1,2).
O autor da Traditio Apostolica em Roma dos Apóstolos Príncipes Pedro e Paulo está convencido de que “a edificação da Igreja se realiza pela aceitação da fé recta”. Ele conclui seu escrito com palavras instigantes que valem a pena considerar: “Pois se todos ouvirem a tradição apostólica, segui-la e observá-la, nenhum herege ou qualquer outro homem será capaz de desencaminhá-lo. Pois muitas heresias surgiram porque os governantes [bispos] não queriam ser instruídos nos ensinamentos dos apóstolos, mas agiram de acordo com o seu próprio julgamento e não como era apropriado. Se esquecemos de alguma coisa, amados, Deus revelará para aqueles que são dignos. Pois Ele guia a Igreja para que ela chegue ao porto do Seu descanso.” (Tradição Apostólica 43).
Le cardinal Müller, l’un de ces grands piliers audacieux, intrépides et de l’Église, a répondu aux dubias du pape François sur les parrains et marraines « transsexuels » et les baptêmes. Tandis que d’autres murmurent leur malaise face à cette position papale confuse, le cardinal Müller écrit :
« Il est déroutant et nuisible que le Magistère s’appuie sur la terminologie d’une anthropologie nihiliste et athée et semble ainsi conférer à son contenu mensonger le statut d’opinion théologique légitime dans l’Église ». Il a continué,
La tâche du Magistère romain, qu’il incombe directement au Pape ou par l’intermédiaire du Dicastère pour la Doctrine de la Foi, est de préserver fidèlement la vérité de la Révélation divine. Elle est instituée par le Christ et œuvre dans l’Esprit Saint afin que les fidèles catholiques soient protégés de toutes les hérésies qui mettent en péril le salut et de toute confusion en matière de doctrine et de vie morale (cf. Vatican II, Lumen Gentium 18;23).
Les réponses du dicastère aux diverses questions d’un évêque brésilien (3 novembre 2023) nous rappellent d’une part des vérités de foi généralement connues, mais d’autre part elles ouvrent également la porte au malentendu selon lequel il y a, après tout, de la place pour la coexistence du péché et de la grâce dans l’Église de Dieu.
LE BAPTÊME COMME PORTE À UNE NOUVELLE VIE EN CHRIST
Le Fils de Dieu, notre Rédempteur et Chef de l’Église, qui est son Corps, a institué le sacrement du baptême afin que tous puissent atteindre la vie éternelle par la foi au Christ et une vie d’imitation. L’amour inconditionnel de Dieu libère les hommes de la domination mortelle du péché, qui plonge l’homme dans le malheur et le sépare de Dieu, source de vie. La volonté salvifique universelle de Dieu (1 Tim 2, 4f) ne dit pas qu’il suffit de confesser Jésus comme notre Seigneur de nos lèvres pour entrer dans le Royaume de Dieu, tout en nous dispensant du devoir d’accomplir la Volonté sainte et sanctifiante de Dieu en faisant référence à notre faiblesse humaine (cf. Mt 7, 21-23). La simple métaphore « l’Église n’est pas un poste de douane », qui veut dire que le chrétien ne doit pas être mesuré bureaucratiquement à la lettre de la loi, trouve sa limite là où nous parlons de la grâce qui nous conduit à une vie nouvelle. au-delà du péché et de la mort.
EXHORTONS LE PAPE FRANÇOIS À RÉPONDRE CORRECTEMENT À LA DUBIA : PERSONNE NE PEUT BÉNIR LE PÉCHÉ
L’apôtre Paul dit que nous étions tous « esclaves du péché » avant de parvenir à la foi en Christ. Mais maintenant, par le baptême au nom du Christ, Fils de Dieu et oint du Saint-Esprit, nous « sommes devenus obéissants de tout cœur à l’enseignement auquel nous avons été enseignés ». Il ne faut donc pas pécher, car nous ne sommes plus soumis à la loi, mais nous sommes soumis à la grâce. « C’est pourquoi le péché ne dominera pas votre corps mortel, et vous ne serez plus soumis à ses désirs… comme des hommes passés de la mort à la vie » (Rom 6 :12f).
La plus ancienne ordonnance de l’Église écrite à Rome (vers 200 après JC) énonce les critères d’admission ou de rejet (ou même d’ajournement) [d’une personne] au catéchuménat et à la réception du baptême et exige que toutes les professions douteuses, les partenariats illégaux et les tout comportement immoral contraire à la vie de grâce du baptême doit être abandonné (Traditio Apostolica 15-16). Saint Thomas d’Aquin, heureusement cité dans les réponses du dicastère, donne une double réponse différenciée à la question de savoir si les pécheurs peuvent être baptisés :
1. Les pécheurs qui ont personnellement péché dans le passé et qui sont sous le pouvoir du « péché d’Adam » (c’est-à-dire le péché originel et héréditaire) peuvent certainement être baptisés. Car le baptême est pour le pardon des péchés, que Christ a acquis pour nous par sa mort sur la croix.
2. Cependant, ceux « qui sont pécheurs parce qu’ils viennent au baptême avec l’intention de continuer à pécher » et résistent ainsi à la Sainte Volonté de Dieu ne peuvent pas être baptisés. Cela est vrai non seulement à cause de la contradiction intérieure entre la grâce de Dieu envers nous et notre péché contre Dieu, mais aussi à cause du faux témoignage rendu à l’extérieur, qui mine la crédibilité de l’annonce de l’Église, car les sacrements sont des signes de la grâce qu’ils véhiculent. (cf. Thomas d’Aquin, Summa Theologiae III q. III Quaestio 68, article 4).
DANS LE PIÈGE DE LA TERMINOLOGIE TRANSHUMANISTE
Il est déroutant et nuisible que le Magistère s’appuie sur la terminologie de l’anthropologie nihiliste et athée et semble ainsi conférer à son contenu mensonger le statut d’opinion théologique légitime dans l’Église.
« N’avez-vous pas lu, dit Jésus aux pharisiens qui voulaient lui tendre un piège, qu’au commencement le Créateur a créé l’homme et la femme ? (Mt 19, 4) En vérité, les personnes transsexuelles ou homophiles (homo-affectives ou homosexuelles) n’existent pas, ni dans l’ordre de la nature créée, ni dans la grâce de la Nouvelle Alliance en Christ. Dans la logique du Créateur de l’homme et du monde, deux sexes suffisent pour assurer la préservation de l’humanité et aider les enfants à s’épanouir et à s’épanouir au sein de la communauté familiale avec leur père et leur mère. Comme le savent tous les philosophes et théologiens, une « personne » est un être humain dans son individualité spirituelle et morale, qui le relie directement à Dieu, son Créateur et Rédempteur.
Cependant, toute personne humaine existe dans la nature du corps spirituel et concrètement en tant qu’homme ou femme à travers l’acte de création dans lequel Dieu l’a créée (et dans la relation réciproque du mariage) à l’image de sa bonté éternelle et de son amour trine. . Et tout comme Il les a créés, Dieu ressuscitera également des morts tout être humain dans son corps masculin ou féminin, sans être irrité par ceux qui (pour beaucoup d’argent) ont mutilé sexuellement ou hormonalement d’autres personnes ou qui – confus par le fausse propagande – se sont volontairement laissé tromper sur leur identité masculine ou féminine.
Le transhumanisme dans toutes ses variantes est une fiction diabolique et un péché contre la dignité personnelle des êtres humains, même s’il prend la forme de transsexualisme et s’il est terminologiquement affiné sous le nom de « changement de sexe autodéterminé ». La doctrine et la pratique de l’Église romaine prescrivent clairement : « La prostituée, le fornicateur, celui qui se mutile et quiconque fait une chose dont on ne parle pas (1 Cor 6 :6-20) doit être rejeté [de le catéchuménat et le baptême] » (Traditio Apostolica 16).
« LA SAINE DOCTRINE » (1 TIM 4 : 3) COMME LA PASTORALE LA PLUS BÉNÉFIQUE
Le motif pastoral qui nous pousse à traiter ceux qui pèchent contre les sixième et neuvième commandements du Décalogue avec autant de « douceur et de compassion » que possible n’est louable que tant que le pasteur ne trompe pas son patient sur la gravité de la situation, comme un mauvais médecin. de sa maladie, c’est-à-dire seulement lorsque le bon berger « se réjouit plus avec le ciel d’un seul pécheur qui se repent que de quatre-vingt-dix-neuf justes qui [dans une fausse auto-évaluation] n’ont pas besoin de se repentir ». (Luc 15:6) Une distinction fondamentale doit également être faite ici entre le sacrement (unique) du baptême, qui annule tous les péchés antérieurs et nous confère le caractère permanent d’être incorporés au Corps du Christ, et le (répétable ) Sacrement de Pénitence, qui pardonne les péchés que nous avons commis après le baptême.
Il est toujours juste, selon le souci du salut de l’Église, qu’un enfant puisse et doive être baptisé lorsque son éducation catholique peut être garantie par les responsables, notamment par une vie exemplaire.
Cependant, l’Église ne peut laisser aucun doute sur le droit naturel d’un enfant de grandir avec ses propres parents biologiques ou, en cas d’urgence, avec ses parents adoptifs, qui, au sens moral et juridique, prennent légitimement leur place. Toute forme de maternité de substitution ou de production d’un enfant dans un laboratoire (comme une chose) pour satisfaire des désirs égoïstes est, du point de vue catholique, une grave violation de la dignité personnelle d’un être humain que Dieu a voulu qu’il existe physiquement et spirituellement à travers sa propre mère et son propre père pour l’appeler à être enfant de Dieu dans la vie éternelle.
POURQUOI DIEU CONSTRUIT L’ÉGLISE SEULEMENT PAR LA VRAIE FOI
À propos du Synode sur la synodalité, on a souvent fait référence à cette formulation biblique : « Celui qui a des oreilles, qu’il entende ce que l’Esprit dit aux Églises » (Ap 2, 11). Comme dans le dernier livre de l’Écriture Sainte : « la fidélité à la Parole de Dieu et au témoignage de Jésus-Christ » (Ap 1, 2).
L’auteur de la Traditio Apostolica à Rome des princes apôtres Pierre et Paul est convaincu que « l’édification de l’Église passe par l’acceptation de la juste foi ». Il conclut son écriture par ces mots qui suscitent la réflexion et méritent réflexion : « Car si tous entendent la tradition apostolique, la suivent et l’observent, aucun hérétique ni aucun autre homme ne pourra vous égarer. Car les nombreuses hérésies sont nées du fait que les dirigeants [les évêques] ne voulaient pas être instruits des enseignements des apôtres, mais agissaient selon leur propre jugement et non comme il convenait. Si nous avons oublié quelque chose, bien-aimés, Dieu le révélera à ceux qui en sont dignes. Car Il guide l’Église pour qu’elle atteigne le port de Son repos. » (Tradition apostolique 43).
Cardinal Müller, one of those audacious, fearless, and great pillars of the church has responded to Pope Francis’ dubia on ‘transsexual’ godparents, and baptisms. While some others are murmuring their discomfort with this papal confusing stand, Cardinal Müller writes,
‘It is confusing and harmful when the Magisterium relies on the terminology of a nihilistic and atheistic anthropology and thus seems to lend its untruthful content the status of a legitimate theological opinion in the Church,’. He continued,
The task of the Roman Magisterium, be it directly the Pope’s or mediated by the Dicastery for the Doctrine of the Faith, is to faithfully preserve the truth of Divine Revelation. It is instituted by Christ and works in the Holy Spirit so that the Catholic faithful are protected from all heresies that jeopardize salvation and from any confusion in matters of doctrine and moral life (cf. Vatican II, Lumen Gentium 18;23).
The dicastery’s answers to various questions from a Brazilian bishop (November 3, 2023) on the one hand remind us of generally known truths of faith, but on the other hand, they also open up to the misunderstanding that there is, after all, room for coexistence of sin and grace in the Church of God.
BAPTISM AS THE DOOR TO A NEW LIFE IN CHRIST
The Son of God, our Redeemer and the Head of the Church, which is His Body, has instituted the Sacrament of Baptism so that all people can attain eternal life through faith in Christ and a life of imitating Him. The unconditional love of God frees people from the deadly dominance of sin, which plunges man into misfortune and separates him from God, the source of life. The universal salvific will of God (1 Tim 2:4f) does not say that we only need to confess Jesus as our Lord with our lips in order to enter the Kingdom of God, while at the same time excusing ourselves from the duty to fulfill God’s Holy and Sanctifying Will by referring to our human weakness (cf. Mt 7:21–23). The simple metaphor, “the Church is not a customs post,” which is intended to say that the Christian must not be measured bureaucratically by the letter of the law, finds its limit where we speak about the grace that leads us to a new life beyond sin and death.
URGE POPE FRANCIS TO ANSWER THE DUBIA CORRECTLY: NO ONE CAN BLESS SIN
The Apostle Paul says that we were all “slaves to sin” before we came to faith in Christ. But now, through baptism in the name of Christ, the Son of God and Anointed with the Holy Spirit, we “have become obedient from the heart to the teaching to which we have been delivered.” So, we must not sin, because we are no longer subject to the law, but we are subject to grace. “Therefore, sin shall not dominate your mortal body, and you shall no longer be subject to its desires … as men who have passed from death to life” (Rom 6:12f).
The oldest Church ordinance written in Rome (around 200 AD) names the criteria for the admission or rejection (or even deferral) [of a person] to the catechumenate and to the reception of baptism and demands that all dubious professions, illegal partnerships, and any immoral behavior that are contrary to the life of grace of baptism must be abandoned (Traditio Apostolica 15–16). St. Thomas Aquinas, who is thankfully quoted in the dicastery’s responses, gives a differentiated twofold answer to the question of whether sinners can be baptized:
1. Sinners who have personally sinned in the past and are under the power of “Adam’s sin” (i.e. original and hereditary sin) certainly can be baptized. For baptism is for the forgiveness of sins, which Christ purchased for us through His death on the cross.
2. However, those “who are sinners because they come to baptism with the intention of continuing to sin” and thus resist the Holy Will of God cannot be baptized. This is true not only because of the inner contradiction between God’s grace towards us and our sin against God but also because of the false testimony to the outside, which undermines the credibility of the Church’s proclamation because the sacraments are signs of the grace that they convey (cf. Thomas Aquinas, Summa Theologiae III q. III Quaestio 68, Article 4).
IN THE TRAP OF TRANSHUMANIST TERMINOLOGY
It is confusing and harmful when the Magisterium relies on the terminology of nihilistic and atheistic anthropology and thus seems to lend its untruthful content the status of a legitimate theological opinion in the Church.
“Have you not read,” Jesus says to the Pharisees who wanted to set up a trap for Him, “that in the beginning, the Creator created man and woman?” (Mt 19:4) In truth, transsexual or homophile (homoaffective or homosexual) persons do not exist, neither in the order of creaturely nature nor in the grace of the New Covenant in Christ. In the logic of the Creator of man and the world, two sexes are sufficient to ensure the preservation of mankind and to help children flourish and blossom in the family community with their father and mother. As every philosopher and theologian knows, a “person” is a human being in his spiritual and moral individuality, which relates him directly to God, his Creator, and Redeemer.
However, every human person exists in the spiritual-body nature and concretely either as man or woman through the act of creation in which God created him or her (and in the reciprocal relationship of marriage) in the likeness of His Eternal Goodness and Triune Love. And just as He created them, God will also raise from the dead every human being in his male or female body, without being irritated by those who (for a lot of money) have genitally or hormonally mutilated other people or who – confused by the false propaganda – have voluntarily allowed themselves to be deceived about their male or female identity.
Transhumanism in all its variations is a diabolical fiction and a sin against the personal dignity of human beings, even if in the form of transsexualism and terminologically spruced up as “self-determined gender reassignment.” The doctrine and practice of the Roman Church clearly prescribe: “The harlot, the fornicating man, the one who mutilates himself, and anyone else who does something that is not spoken of (1 Cor 6:6-20) should be rejected [from the catechumenate and baptism]” (Traditio Apostolica 16).
‘SOUND DOCTRINE’ (1 TIM 4:3) AS THE MOST BENEFICIAL PASTORAL CARE
The pastoral motive that urges us to treat those who sin against the Sixth and Ninth Commandments of the Decalogue as “gently and compassionately” as possible is praiseworthy only as long as the pastor does not, like a bad doctor, deceive his patient about the seriousness of his illness, that is to say, only when the good shepherd “rejoices more with heaven over one sinner who repents than over ninety-nine righteous who [in false self-assessment] have no need to repent.” (Luke 15:6) A fundamental distinction must also be made here between the (one-time) Sacrament of Baptism, which cancels all previous sins and endows us with the permanent character of being incorporated into the Body of Christ, and the (repeatable) Sacrament of Penance, which forgives the sins which we have committed after baptism.
It is always right, according to the Church’s care for salvation, that a child can and should be baptized when his or her Catholic upbringing can be guaranteed by those in responsibility, especially through an exemplary life.
However, the Church can leave no doubt about the natural right of a child to grow up with his own biological parents or, in an emergency, with his adoptive parents, who in a moral and legal sense legitimately take their place. Any form of surrogate motherhood or the production of a child in a laboratory (like a thing) to satisfy egoistic desires is, in the Catholic view, a serious violation of the personal dignity of a human being whom God willed into existence physically and spiritually through his own mother and father in order to call him to be a child of God in eternal life.
WHY GOD BUILDS UP THE CHURCH ONLY THROUGH THE TRUE FAITH
In connection with the Synod on Synodality, this biblical formulation was often referred to: “He who has an ear, let him hear what the Spirit says to the churches” (Rev 2:11). As in the last book of Holy Scripture: “faithfulness to the Word of God and the testimony of Jesus Christ” (Rev 1:2).
The author of the Traditio Apostolica in the Rome of the Apostle Princes Peter and Paul is convinced that “the building up of the Church is brought about by the acceptance of the right faith.” He concludes his writing with the thought-provoking words worth considering: “For if all hear the apostolic tradition, follow it and observe it, no heretic or any other man will be able to lead you astray. For the many heresies have arisen because the rulers [bishops] did not want to be instructed in the teachings of the apostles, but acted according to their own judgment and not as was proper. If we have forgotten anything, beloved, God will reveal it reveals it to those who are worthy. For He guides the Church so that she may reach the harbor of His rest.” (Traditio Apostolica 43).
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