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Suivant le calendrier liturgique, le correspondant de RECOWACERAO NEWS AGENCY, RECONA basé aux États-Unis a bouclé un article pour la journée écrit par St. Joseph Sr. Mary M. McGlone qui fait actuellement partie de l’équipe de direction de la congrégation des Sœurs de St. Joseph de Carondelet. L’article lit;

“Voir!” C’est l’ouverture traditionnelle de la lecture d’Esaïe d’aujourd’hui. “Voir!” Cela signifie que Dieu veut que nous regardions quelque chose si attentivement que nous nous rendons compte que nous ne pouvons pas tout à fait saisir tout ce que cela signifie. (Voir Ésaïe 7:14: «Voici, une vierge concevra;» ou Jean 1:29, «Voici l’Agneau de Dieu», et bien d’autres.) Ainsi, ici, Dieu dit: «Voici mon serviteur… sur qui j’ai mis Mon esprit.”

Jésus aurait bien connu ce passage. C’était l’un des quatre “Chants du Serviteur de Dieu” qui ont aidé l’église primitive à comprendre Jésus à la lumière de leur tradition. Pour Jésus, c’était probablement quelque chose comme un poème d’amour divin, une écriture qu’il pouvait réciter et dans laquelle il pouvait toujours trouver un nouveau sens. Ainsi, la liturgie d’aujourd’hui commence par l’invitation “Voici!”

Tout comme Jésus avait besoin d’appliquer les paroles d’Ésaïe à son propre temps, nous regardons ces Écritures pour interpréter ce qu’elles ont signifié à travers les âges, depuis les jours d’Ésaïe environ 540 ans avant Christ, jusqu’au premier siècle et dans notre propre 21e siècle. siècle. Bien que les savants ne sachent toujours pas à qui se réfèrent les chants des serviteurs, une chose qu’ils expriment clairement est la promesse de Dieu d’œuvrer pour le bien du peuple à travers un être humain. L’extraordinaire de cette personne n’est pas seulement sa douceur, sa vocation à être une lumière ou même que Dieu l’a formée et le prendra par la main. La caractéristique déterminante du serviteur est qu’en tant qu’élu de Dieu, il est rempli du propre esprit de Dieu. Tout ce qu’il fera découlera de la force de l’esprit de Dieu en lui. Jésus de Nazareth, le jeune juif pieux, en aurait été profondément conscient.

Dans l’Évangile de Marc, Jésus apparaît apparemment de nulle part. Matthieu et Luc racontent sa naissance et Jean proclame que la Parole existait avant la création et était Dieu. Mark est beaucoup moins formel. Après sa phrase de titre, Mark présente Jean-Baptiste comme un prophète très populaire, si humble qu’il dit qu’il n’est même pas digne de servir celui que Dieu envoyait. Puis, presque avec désinvolture, Mark remarque: “Il est arrivé à cette époque que Jésus est venu de Nazareth.” Dans l’esprit de Marc, Jésus n’a pas besoin d’être présenté au-delà de ce qui se passe dans les versets qui suivent.

Jean avait été actif parmi le peuple, prêchant que Dieu était sur le point de faire de si grandes choses qu’ils feraient mieux de se préparer à ce qui allait arriver. Alors que Marc présente l’histoire, Jésus s’est présenté à la chaire de Jean au bord de la rivière et a été baptisé. Nous n’avons aucune idée de pourquoi Jésus a décidé de demander le baptême à Jean. Mark ne sait apparemment rien de l’histoire de Luke sur la façon dont ils étaient liés à travers leurs mères.

Lorsque nous comparons les récits du baptême de Jésus dans les Évangiles, il est évident que cela a embarrassé la première communauté d’admettre que Jésus s’est soumis à Jean. Par conséquent, les évangélistes soulignent la propre expérience de Jésus. Marc explique qu’en se levant de l’eau, Jésus a vu les cieux s’ouvrir de la même manière que le rideau du temple serait déchiré de haut en bas au moment de la mort de Jésus. Dans les deux cas, le déchirement était une révélation, une pour Jésus, la dernière pour tous ceux qui adoraient au temple. Le message: le ciel est ouvert sur la terre. Puis, dans ce qui pourrait être considéré comme une pré-révélation de la Trinité, Jésus a vu l’Esprit descendre sur lui comme une colombe et a entendu la voix de Dieu l’appeler le Fils bien-aimé.

C’était un “Voici!” moment pour Jésus lui-même. Quoi qu’il ait fait avant cela, sortir de l’eau était son épiphanie, un moment de discernement comment la vie de Dieu le remplissait et l’appelait. Comme la résurrection, l’épiphanie après son baptême était l’expérience religieuse personnelle de Jésus, un moment unique touché par Dieu qui serait ratifié plus tard dans les apparitions de transfiguration et de résurrection. Quelle que soit la motivation de Jésus à aller chez Jean pour le baptême, son expérience en sortant de l’eau a confirmé la relation qu’il avait cultivée avec Dieu et la vocation qu’il allait commencer à vivre en public.

Si c’était l’expérience personnelle de Jésus, qu’est-ce que cela signifie pour nous? Notre deuxième lecture de 1 Jean nous dit: “Quiconque croit que Jésus est le Christ est engendré par Dieu.” Nous pourrions paraphraser le rabbin Hillel et dire que cela résume tellement le Nouveau Testament que tout le reste est un commentaire.

Les chrétiens ne sont pas simplement appelés à adorer et à croire en Jésus-Christ, mais à partager sa relation intime avec Dieu. Nous aussi, nous sommes invités à chercher à faire la volonté de Dieu et à entendre la réponse: “Tu es ma bien-aimée, en qui je me réjouis.” Voir! C’est ce que nous célébrons en nous souvenant du baptême de Jésus et du nôtre.

 

 

Seguindo o calendário litúrgico, o correspondente da RECOWACERAO NEWS AGENCY, RECONA com sede nos EUA, redigiu um artigo para o dia escrito por St. Joseph, Irmã Mary M. McGlone, que atualmente atua na equipe de liderança congregacional das Irmãs de São José de Carondelet. O artigo lê;

“Ver!” Essa é a abertura tradicional da leitura de Isaías de hoje. “Ver!” significa que Deus quer que olhemos para algo com tanto cuidado que percebemos que podemos não capturar tudo o que isso significa. (Veja Isaías 7:14: “Eis que uma virgem conceberá;” ou João 1:29, “Eis o Cordeiro de Deus”, e muitos mais.) Portanto, aqui Deus diz: “Eis aqui o meu servo … a quem coloquei meu espírito.”

Jesus teria conhecido bem esta passagem. Foi um dos quatro “Cânticos do Servo de Deus” que ajudaram a igreja primitiva a entender Jesus à luz de sua tradição. Para Jesus, provavelmente era algo como um poema de amor divino, uma escritura que ele poderia recitar e na qual sempre poderia encontrar um novo significado. Portanto, a liturgia de hoje começa com o convite: “Eis!”

Assim como Jesus precisava aplicar as palavras de Isaías a seu próprio tempo, olhamos para essas Escrituras para interpretar o que elas significaram através dos tempos, desde os dias de Isaías cerca de 540 anos antes de Cristo, através do primeiro século e em nosso próprio século 21 século. Embora os estudiosos permaneçam incertos sobre a quem os cânticos do servo se referem, uma coisa que eles expressam claramente é a promessa de Deus de trabalhar para o bem das pessoas por meio de um ser humano. O extraordinário dessa pessoa não é apenas sua doçura, sua vocação de ser luz ou mesmo que Deus o formou e o levará pela mão. A característica definidora do servo é que, como um escolhido de Deus, ele está cheio do próprio espírito de Deus. Tudo o que ele faz fluirá da força do espírito de Deus nele. Jesus de Nazaré, o piedoso jovem judeu, teria tido plena consciência disso.

No Evangelho de Marcos, Jesus aparentemente aparece do nada. Mateus e Lucas contam seu nascimento e João proclama que o Verbo existia antes da criação e era Deus. Mark é muito menos formal. Após a frase do título, Marcos apresenta João Batista como um profeta muito popular, tão humilde que diz ser indigno até de servir a quem Deus enviou. Então, quase casualmente, Marcos comenta: “Aconteceu naqueles dias que Jesus veio de Nazaré.” Na mente de Marcos, Jesus não precisa de introdução além do que acontece nos versículos que se seguem.

João tinha sido ativo entre o povo, pregando que Deus estava para fazer coisas tão grandes que eles deveriam se preparar melhor para o que estava por vir. Enquanto Marcos apresenta a história, Jesus apareceu no púlpito à beira do rio de João e foi batizado. Não temos ideia de por que Jesus decidiu pedir o batismo de João. Mark aparentemente não sabe nada sobre a história de Luke sobre como eles foram relacionados por meio de suas mães.

Quando comparamos os relatos do batismo de Jesus nos Evangelhos, é óbvio que embaraçava a comunidade inicial admitir que Jesus se submetia a João. Portanto, os evangelistas enfatizam a própria experiência de Jesus. Marcos explica que quando Jesus se levantou da água, ele viu os céus rasgados da mesma forma que a cortina do templo seria rasgada de alto a baixo no momento da morte de Jesus. Em ambos os casos, a separação foi uma revelação, uma para Jesus, a última para todos os que adoravam no templo. A mensagem: o céu está aberto para a terra. Então, no que poderia ser visto como uma pré-revelação da Trindade, Jesus viu o Espírito descer sobre ele como uma pomba e ouviu a voz de Deus chamá-lo de Filho amado.

Este foi um “Veja!” momento para o próprio Jesus. O que quer que ele tenha feito antes disso, sair da água foi sua epifania, um momento de discernimento de como a vida de Deus o encheria e o chamaria. Como a ressurreição, a epifania após seu batismo foi a experiência religiosa pessoal de Jesus, um momento exclusivamente tocado por Deus que seria ratificado mais tarde nas aparições da transfiguração e ressurreição. O que quer que tenha motivado Jesus a ir ao batismo de João, sua experiência ao sair da água confirmou o relacionamento que ele havia cultivado com Deus e a vocação que estava para começar a viver em público.

Se essa foi a experiência pessoal de Jesus, o que isso significa para nós? Nossa segunda leitura de 1 João nos diz: “Todo aquele que crê que Jesus é o Cristo é gerado por Deus.” Podemos parafrasear o Rabino Hillel e dizer que isso resume o Novo Testamento de forma que todo o resto é comentário.

Os cristãos não são chamados simplesmente para adorar e acreditar em Jesus Cristo, mas para compartilhar seu relacionamento íntimo com Deus. Nós também somos convidados a buscar fazer a vontade de Deus e ouvir a resposta: “Você é meu amado, em quem me comprazo.” Ver! Isso é o que celebramos ao nos lembrarmos do batismo de Jesus e do nosso.

 

 

Following the Liturgical calendar, the correspondent of RECOWACERAO NEWS AGENCY, RECONA based in the USA curled an article for the day written by St. Joseph Sr. Mary M. McGlone who serves currently on the congregational leadership team of the Sisters of St. Joseph of Carondelet. The article reads;

“Behold!” That’s the traditional opening of today’s reading from Isaiah. “Behold!” means that God wants us to look at something so carefully that we realize we may not quite capture all that it means. (See Isaiah 7:14: “Behold, a virgin shall conceive;” or John 1:29, “Behold the Lamb of God,” and many more.) So here God says, “Behold my servant … upon whom I have put my Spirit.”

Jesus would have known this passage well. It was one of four “Songs of the Servant of God” that helped the early church understand Jesus in the light of their tradition. For Jesus, it was probably something like a divine love poem, a scripture he could recite and in which he could always find new meaning. So, today’s liturgy begins with the invitation, “Behold!”

Just as Jesus needed to apply the words of Isaiah to his own time, we look at these Scriptures to interpret what they have meant across the ages, from the days of Isaiah about 540 years before Christ, through the first century and into our own 21st century. Although scholars remain uncertain about to whom the servant songs refer, one thing they clearly express is God’s promise to work for the good of the people through a human being. The extraordinary thing about this person is not just his gentleness, his vocation to be a light or even that God formed him and will take him by the hand. The defining characteristic of the servant is that as a chosen one of God, he is filled with God’s own spirit. Everything he does will flow from the strength of God’s spirit in him. Jesus of Nazareth, the pious young Jew, would have been intensely aware of that.

In Mark’s Gospel, Jesus seemingly appears out of nowhere. Matthew and Luke recount his birth and John proclaims that the Word existed before creation and was God. Mark is much less formal. After his title sentence, Mark introduces John the Baptist as a very popular prophet, so humble that he says he’s unworthy even to serve the one God was sending. Then, almost casually Mark remarks, “It happened in those days that Jesus came from Nazareth.” In Mark’s mind, Jesus needs no introduction beyond what happens in the verses that follow.

John had been active among the people, preaching that God was about to do such great things that they had better prepare themselves for what was to come. As Mark presents the story, Jesus showed up at John’s riverside pulpit and was baptized. We have no idea why Jesus decided to ask John for baptism. Mark seemingly knows nothing about Luke’s story about how they were related through their mothers.

When we compare the accounts of Jesus’ baptism in the Gospels, it’s obvious that it embarrassed the early community to admit that Jesus submitted to John. Therefore, the evangelists emphasize Jesus’ own experience. Mark explains that as Jesus rose from the water, he saw the heavens torn open in the same way that the curtain of the temple would be torn from top to bottom at the moment of Jesus’ death. In both cases, the rending was a revelation, one to Jesus, the latter to all who worshipped at the temple. The message: Heaven is open to earth. Then, in what could be seen as a pre-revelation of the Trinity, Jesus saw the Spirit descend upon him like a dove and heard the voice of God call him the beloved Son.

This was a “Behold!” moment for Jesus himself. Whatever he had done before this, coming up from the water was his epiphany, a moment of discerning how God’s life would fill him and call him forth. Like the resurrection, the epiphany after his baptism was Jesus’ personal religious experience, a uniquely God-touched moment that would be ratified later in the transfiguration and resurrection appearances. Whatever motivated Jesus to go to John for baptism, his experience as he came up from the water affirmed the relationship he had cultivated with God and the vocation he was about to begin living in public.

If this was Jesus’ personal experience, what does it mean for us? Our second reading from 1 John tells us: “Everyone who believes that Jesus is the Christ is begotten by God.” We might paraphrase Rabbi Hillel and say that this so sums up the New Testament that everything else is commentary.

Christians are not called simply to worship and believe in Jesus Christ, but to share in his intimate relationship with God. We too are invited to seek to do God’s will and to hear the response, “You are my beloved, in whom I am well pleased.” Behold! This is what we celebrate in remembering Jesus’ baptism and our own.

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