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A Revelação ou Revelação do Mistério de Deus nos é dada nesta solenidade da Epifania do Senhor. São Paulo nos dá seu profundo significado nesta curta passagem da carta aos efésios através do termo “mistério” que se repete três vezes. Alguém pode se perguntar se o apóstolo não procurou aderir a um vocabulário familiar aos efésios que adoravam Artemis e sua religião em Mistério. O termo é usado aqui para designar a revelação que Deus faz de seu íntimo mistério através da irrupção de seu Filho em nossa humanidade. Entre as conseqüências dessa revelação, uma das mais importantes é a quebra das barreiras erguidas pelo sistema religioso judaico entre elas e as nações pagãs. : “Este mistério é que os pagãos estão associados à mesma herança, ao mesmo corpo, à partilha da mesma promessa, em Cristo Jesus, pela proclamação do Evangelho” Ef3,6.

De fato, o plano de Deus, o de reunir todos os homens, tomou forma em Jesus Cristo: nele, as fronteiras são abolidas, todos são chamados à salvação. É dessa perspectiva que devemos entender o Evangelho dos Magos, meditado ontem e hoje. O Evangelho é uma Boa Nova precisamente porque agora diz respeito a todos os homens, independentemente de sua origem; une um grupo de homens e mulheres na mesma fé e em uma prática religiosa comum. Este é o espírito no qual devemos entender a solenidade da Epifania, onde o significado último de tudo é dado a nós.

A estrela parece guiar a humanidade, simbolizada pelos magos, e revela que não está condenada à morte e ao absurdo, mas que é chamada a uma comunhão na Casa de Belém, perto de do King-Shepherd: ciência e revelação funcionariam juntas? Esta é uma afirmação que nos faz ver na ciência um caminho que não vai contra a fé.

O fato é que, no evangelho de hoje, a estrela desaparece em um ponto, como se descobrisse que a ciência não pode levar diretamente à revelação. Os magos buscam um revezamento e isso é fornecido a eles por Herodes, que consulta os principais sacerdotes e escribas. As Escrituras substituem a ciência que falha: e eis que, à luz das Escrituras, a estrela aparece novamente. Ela lidera os magos e para acima de quem é a estrela da manhã (Ap22,16). Esses magos, figuras da humanidade alheias à tradição judaica, acolhem o Messias, o adoram e fazem oferendas enquanto toda Jerusalém, embora equipada com as Escrituras, conspirou contra Jesus. É isso que Mathieu enfatiza de maneira aguda neste evangelho através da descrição da solenidade da entrada de Jesus na história dos homens: desde seus primeiros passos entre os homens, Jesus não deixa ninguém indiferente. O rei da Judéia, doente e no final de seu reinado, temia um possível competidor; o poder religioso também é movido porque vê um messias aparecendo que não atende às suas expectativas; por outro lado, a humanidade, simbolizada pelos magos, parte em busca da Luz do mundo: “as pessoas que andavam nas trevas viram uma grande luz subir sobre aqueles que habitam a terra de sombreie uma luz que brilha “(Is 9,1),” veio, a sua luz e a glória do Senhor se elevaram sobre você … as nações caminharão em direção à sua luz e os reis em direção ao brilho do seu amanhecer. “(Is66,1.3)

O feliz resultado da longa jornada dos Magos mostra que a Epifania de Deus não é propriedade exclusiva de uma nação, mas que brilha para todas as pessoas e para a salvação de todas. O Filho de Deus se identifica com uma estrela, uma estrela muito diferente. Talvez seja por isso que Mateus, divinamente inspirado, pareça deixar a estrela no esquecimento ao ver o menino Jesus. Jesus, a estrela da manhã, continua sendo a estrela por excelência de nossa humanidade.

Vamos nos deixar levar pela estrela em direção a este rei da humildade, sem palácio, sem exército … Vamos nos deixar guiar por ele, nos caminhos que são dele … Vamos aceitar, amados do Senhor, que o menino filho derrota …

Xxxx

The Revelation or Unveiling of the Mystery of God is given to us on this solemnity of the Epiphany of the Lord. Saint Paul gives us its deep meaning in this short passage from the letter to the Ephesians through the term “mystery” which recurs three times. One might wonder if the apostle had not sought to join a vocabulary familiar to the Ephesians worshiping Artemis and his religion in Mystery. The term is used here to designate the revelation that God makes of his intimate mystery through the irruption of his Son into our humanity. Among the consequences of this revelation, one of the most important is the breaking down of the barriers erected by the Jewish religious system between them and the pagan nations. : “This mystery is that the pagans are associated with the same inheritance, with the same body, with the sharing of the same promise, in Christ Jesus, by the proclamation of the Gospel” Eph3,6.

Indeed, God’s project, that of bringing all men together, took shape in Jesus Christ: in him, borders are abolished, all are called to salvation. It is from this perspective that we should understand the Gospel of the Magi, meditated on yesterday and today. The Gospel is Good News precisely because it now concerns all men regardless of their origin; it unites a group of men and women in the same faith and in common religious practice. This is the spirit in which we should understand the solemnity of the Epiphany where the ultimate meaning of everything is given to us.

The star appears to guide humanity, symbolized by the magi, and reveals to it that it is not doomed to death and the absurd, but that it is called to communion in the House of Bethlehem near the King-Shepherd: Would science and revelation work together? This is an affirmation that makes us see in science a road that does not go against the faith.

The fact remains that in today’s Gospel, the star disappears at one point as if it turns out that science cannot lead directly to revelation. The magi seek a relay and this is provided to them by Herod who consults the chief priests and scribes. Scripture replaces the failing science: and behold, under the light of the Scriptures, the star appears again. She leads the magi and stops above the one who is the morning star (Ap22,16). These magi, figures of humanity foreign to Jewish tradition, welcome the Messiah, adore him and make offerings while all of Jerusalem, although equipped with the Scriptures, plots against Jesus. This is what Mathieu acutely emphasizes in this Gospel through the description of the solemnity of Jesus’ entry into the history of men: from his first steps among men, Jesus leaves no one indifferent. The king of Judea, sick and at the end of his reign, feared a possible competitor; religious power is also moved because it sees a messiah appearing who does not meet their expectations; on the other hand, humanity, symbolized by the magi, sets out in search of the Light of the world: “the people who walked in darkness saw a great light rise, on those who inhabit the land of shade a light shone “(Is 9,1),” it came, your light and the glory of the Lord has risen on you … the nations will walk towards your light and the kings towards the brightness of your dawn. “(Is66,1.3)

The happy outcome of the long journey of the Magi shows that the Epiphany of God is not the exclusive property of a nation but that it shines for all people and for the salvation of all. The Son of God identifies with a star, a very different star. Perhaps that is why Matthew, divinely inspired, seems to leave the star in oblivion at the sight of the baby Jesus. Jesus, the morning star, remains the quintessential star of our humanity.

Let us let ourselves be carried away by the star towards this king of humility, without palace, without army … Let us be led by him, on the paths which are his … Let us accept, beloved of the Lord, that the child-king will rout …

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La Révélation  ou le Dévoilement  du mystère de Dieu nous est donné en cette solennité de l’Epiphanie du Seigneur. Saint Paul nous en livre le sens profond dans ce court passage de la lettre aux Ephésiens à travers le terme « mystère » qui  revient trois fois. On pourra se demander si l’apôtre n’avait pas cherché à rejoindre un vocabulaire familier aux éphésiens adorateurs d’Artemis et de sa religion à Mystère. Le terme est employé  ici pour designer la révélation que Dieu fait de son mystère  intime à travers l’irruption de son Fils dans notre humanité. Parmi les conséquences de cette révélation, l’une des plus importantes est la chute des barrières dressées par le système religieux juif entre eux et les nations païennes. : « Ce mystère, c’est que les païens sont associés au même héritage, au même corps, au partage de la même promesse, dans le Christ Jésus, par l’annonce de l’Evangile » Eph3,6.

En effet, le projet de Dieu, celui de rassembler tous les hommes, a pris corps en Jésus-Christ : en lui, les frontières sont abolies, tous sont appelés au salut. C’est dans cette perspective qu’il faudrait comprendre l’Evangile des Mages, médités hier et aujourd’hui. L’Évangile est Bonne  Nouvelle justement parce qu’il concerne désormais tous les hommes quelles que soit leur origine ; il unit un groupe d’hommes et de femmes dans la même foi et dans une pratique religieuse commune. Voilà l’esprit dans lequel il faudrait appréhender la solennité de l’Epiphanie où le sens ultime de toute chose nous est donné.

L’étoile  apparaît pour guider l’humanité, symbolisée par les mages, et lui révèle qu’elle n’est pas vouée à la mort et à l’absurde, mais qu’elle est appelée à une communion dans la Maison de Bethléem auprès du Roi-Pasteur : Science et révélation feraient-elles chemin ensemble ? Voilà  une affirmation qui nous fait voir dans la science une route qui ne va pas à l’opposé de la foi.

Il reste que dans l’Evangile d’aujourd’hui, l’étoile disparaît à un moment comme s’il s’avérait que la science ne peut conduire directement à la révélation. Les mages cherchent un relais et celui-ci leur est fourni par Hérode qui consulte les chefs de prêtres et des scribes. L’Ecriture vient suppléer la science défaillante : et voici que sous la lumière des Ecritures, l’étoile apparaît de nouveau. Elle conduit les mages et s’arrête au-dessus de celui qui est l’étoile du matin (Ap22,16). Ces mages, figure de l’humanité étrangère à la tradition juive, accueillent  le Messie, l’adorent et font des offrandes tandis que tout Jérusalem, pourtant équipé des Ecritures, complote contre Jésus. C’est ce que Mathieu  souligne avec acuité dans cet  Evangile à travers la description de  la solennité de l’entrée de Jésus dans l’histoire des hommes : dès ses premiers pas parmi les hommes, Jésus ne laisse personne indifférent. Le roi de Judée, malade et en fin de règne, redoute un éventuel concurrent ; le pouvoir religieux lui aussi s’émeut, car il voit poindre un messie qui ne répond pas à leur prévision ; par contre, l’humanité, symbolisée par les mages,  se met en route à la recherche de la Lumière du monde : « le peuple qui marchait dans les ténèbres a vu se lever une grande  lumière, sur ceux qui habitent le pays de l’ombre une lumière a resplendi »(Is9,1), «  elle est venue, ta lumière et la gloire du Seigneur s’est levée sur toi…les nations marcheront vers ta lumière et les rois vers la clarté de ton aurore. »(Is66,1.3)

L’heureuse issue de la longue marche des mages manifeste que l’Epiphanie de Dieu n’est pas une propriété exclusive d’une nation mais qu’elle brille pour tous les peuples et pour le salut de tous. Le Fils de Dieu s’identifie à une étoile, une étoile tout autre. C’est, peut-être, pour cela que Matthieu divinement inspiré, semble laisser  l’étoile dans l’oubli à la vue de l’enfant-Jésus. Jésus,  l’étoile de matin, demeure l’étoile par excellence de notre humanité.

Laissons-nous entrainer par l’étoile vers ce roi d’humilité, sans palais, sans armée…Laissons-nous emmener par lui, sur les chemins qui sont les siens…Acceptons, bien aimés du Seigneur, que l’enfant-roi nous déroute…

 

Rev. Fr. George Nwachukwu
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